Khawa6ir خواطر ليبيّة - يوميات

أين وما العلاج

noreply@blogspirit.com (Abderrahman Mahdi) — Sat, 30 Aug 2008 11:20:00 +0200

أين وما العلاج

للمرة العشرين آتي إلى تونس لغرض العلاج. لقد تجوّلت في تونس العاصمة هذا اليوم، فذكّرتني مصحّاتها وعياداتها ومختبراتها بجراحةٍ أُجريت لوالد وأخرى لقريب وعلاجاً لقريب آخر. لقد شُفِي مَن شُفي وانتقل إلى رحمة الله من انتقله

يأتي الليبيون هرباً من مستشفيات بلادهم، فلا ثقة لديهم في تشخيص أو تمريض أو اختبار أو علاج. تواصل المستشفيات العامة انحداراً بدأ منذ عقود، وتواصل المستشفيات الخاصة تجارةً بدأت منذ بضع سنين. والمريض في الحالتين خاسر لصحته أو ماله أو كرامته، أو لأكثر من واحدة منهاه

معذورون هم في المستشفيات الليبية لو اقتصر الأمر على نقصٍ في المعرفة والخبرة والتدريب أو التجهيزات (نتيجة الحصار!)، ولكن الأمر يتجاوز ذلك كله إلى أخلاقيات المهنة نفسها. فالمريض وأقاربه يتوسلون الاهتمام والرعاية، وقليل مَن يغيثهم بموعد أو فحص أو إيواء من دون توسّل أو وساطةه

يرى الطبيب الليبي في نفسه إلهاً، على المريض وذويه أن يتعبّدوا في حضرته، وأن يقبلوا كل ما يصدر عنه. لا يلتزم بموعد، ولا يبسط أسارير وجهه في وجه أحد، ولا ينطق بكلمةٍ طيبة. إنه يمارس سطوةً وسلطة على جمهورٍ من المحتاجين إليه. هي فرصته لممارسة سلطةٍ ما، وكلٌّ في مجتمعنا يمارسها على شاكلته. هي فرصة نتلمّس من خلالها احتراما مفقوداً في حياته العامة أو الخاصة.. أو كليهما معاً

التوبيخ سيكون من نصيب المريض المسكين إذا ما سبق له طلب العلاج في تونس أو الأردن أو غيرهما، والطعن في الكفاءة من نصيب أطباء الخارج. لا يُفهم سببٌ لغضب الطبيب في تلك الحالة سوى وقوفه وجهاً لوجه أمام انعدام ثقة المواطن في منظومة الرعاية الصحية الليبية، وإسقاط الطبيب لتلك الحقيقة على شخصه. والحديث عن الطبيب ينسحب على غيره من موظفي الخدمة العامة، والأمناء من كل فئاتهم، وعلى كلّ مَن للمواطن عنده حقٌّ أو مصلحةه

الطريق طويل أمام مؤسساتنا لكي ترقى إلى مستويات مقبولة... بمقاييس عالمنا الثالث لا أكثر. فذلك رهن بالتخلص من الارتجال والمزاجية وسوء الإدارة. وهي صفات رافقت اعتبار الليبيين أنفسَهم جميعاً، ومن دون اعتبارٍ لشروط العلم والخبرة والخلق، مؤهلين لإدارة وقيادة مؤسسات ومرافق الدولة، ومؤتمنين على مصالح العباد في أرواحهم وأرزاقهمه

والمسافة بعيدة بين ثقافة سائدة وأخرى كفيلة بتشكيل سلوك وعلاقات الأفراد على النحو الذي نتمنّىه

والاعتذار واجب من كلّ الذين يشهد لهم مرضاهم، قبل غيرهم، بالمهنية وسموّ الخلقه

الانتماء لمن بادوا

noreply@blogspirit.com (Abderrahman Mahdi) — Mon, 25 Aug 2008 11:45:00 +0200

الانتماء لمن بادوا

حضارات كبرى بادت تاركةً آثارَها من حجارة وفنون وجثث محنطة شاهداً على عظمتها. وانقطعت صلة تلك الحضارات بالأجيال التي عاشت على نفس الأرض بعدها بآلاف السنين. حتى اللغة أصبحت غير اللغة والدين غير الدين. حضارة قدماء المصريين مثال متسق مع غيره من الأمثلة التي لا تُحصى، وليست استثناء. علاقة مصريّي هذا الزمان بأطلال قدماء المصريين ومومياءاتهم لا تختلف، فيما أرى، عن علاقة عرب الجزيرة بحضارة قوم هود وأطلال إرم ذات العماد ‘التي لم يُخلق مثلها في البلاد’ [الصورة من إرم ذات العماد بسلطنة عُمان... كُشف عنها منذ سنوات قليلة]ه

إلا أننا نجد الكثير من المصريين ـ والأقباط منهم على وجه الخصوص ـ يصرّون على الانتساب لعصر الفراعنة في محاولة للابتعاد، لكي لا نقول التبرؤ، من الانتساب للحضارة العربية الإسلامية. يجد ذلك الادّعاء هوى عند البعض إرضاءً لغرور غير خفي، زيّنه الغرب المستعمِر للمصريّ المنبهر. ولم يكن غرض الغرب من ذلك أكثر من سلخ مصر عن واقعها الحي وأمتها وحضارتها العربية الإسلامية، فكانت الأطلال والمومياءات ه

وما أسهل ما نقع فيما يُنصب لنا من أفخاخ ه

لهم دينهم ولنا دين

noreply@blogspirit.com (Abderrahman Mahdi) — Wed, 20 Aug 2008 09:05:00 +0200

لهم دينهم ولنا دين

ويستمرّ النجاح الصيني في تنظيم الألعاب الأولمبية في بيجين، ويستمرّ حصاد الصين للذهب، ويستمر الإعجاب. ويجيء ذلك بعد حفل افتتاح أبهر العالمه

لا تقف روعة الحفل عند جمال اللوحات والأداء ودقة التنفيذ، فالذي يثير قدراً مماثلا من الإعجاب هو كون الأفكار والتصاميم والإخراج والتنفيذ جميعها صينية؛ لم تُستورد من هوليوود أو لندن أو باريس. كانت الصين، بتاريخها وثقافتها، حاضرةً، تؤكّد للعالم أنها أمةٌ حية، نبضها متواصلٌ بنبض أجيال متتابعة على مدى آلاف السنين. لقد اختلط إمتاع المشاهد بتذكيره بإنجازات الأمة الصينية، من الكتابة والورق والطباعة إلى البارود والبوصلة. موسيقاهم كانت حاضرة ومسرحهم ورسومهم وشتى أنواع فنونهم. حتى استعراض الفرق المشاركة، الذي يتم عادة حسب تسلسل الأبجدية اللاتينية لأسماء الدول، حرصوا على أن يكون صينيا، رغم عدم وجود أبجدية صينية، فكان ترتيب الدول مرتبطا بشـكل كتـابة أسمائها باللغـة الصينية. ولم تغب عن الحـفل روح التـوافق (الهارموني) التي هي في صلب ثقافتهم والعلاقات فيما بينهم ومع الطبيعة. الصينيون يبنون حضارةً جديدة تأسيساً على كل ذلك؛ لا يهدمونه لكي يستنسخوا حضارة الغير. وهم مع ذلك يطلبون العلوم والتقنية والمعارف المعاصرة حيثما كانت، ويبرعون فيهاه

أبلغت الصين العالم الذي تابع الحفل أن معجزتها الاقتصادية لن تسلخها عن تاريخها وثقافتها، قائلةً أن لها دينها وللآخر دينه ه

والعرب يخاطبون الصين قائلين أن لهم دينهم وللصين دين. العرب اختاروا الاندثار. ذلك هو اختيار حكامهم على الأقله

كانت هناك درنة

noreply@blogspirit.com (Abderrahman Mahdi) — Thu, 7 Aug 2008 13:00:00 +0200

كانت هناك درنة

حجرٌ منحوت نُصب عليه صنبور ماء، ما يسمى بالفسقة، يتوسط ميدانا صغيراً من أجمل البقع في مدينة درنة القديمة، هو سوق الخرّازة. يعود تاريخ هذا المَعْلم الجميل إلى عهد هجرة أندلسية إلى المدينة. كيف يتصوّر عاقل أو ذو حسٍّ أنه يمثل عائقاً أمام تطور أو حتى مرور بشر أو بهائم على الأقدام؟ه

تمنيت أنني لم أطلع على موقع فيلادلفيا هذا الصباح، ففيه مقال لمحمد بوسويق عن تكسير هذا المَعْلم الجميل القديم قدم نكبة الأندلسه

لقد تعايشت هذه الفسقة مع أهل المدينة وعمدائها من كل الألوان وحكامها العسكريين ومستعمريها، وسُرّت بها الأنظار. التقط لها زوار المدينة ومحتلوها الصور، عادوا بها إلى بلدانهم وأودعوها متاحفهم (جالري أوستراليا الوطني للصور الفوتوغرافية مثال). ولكن للبعض منا رأي آخر، فلا زلت أذكر مرور ليبيّيْن بهذا الفسقة توقّفا عند أجانب يلتقطون لها الصور، وكان تعليق أحدهما للآخر (توّا هذي إيش فيها ما يصوّروا؟). استعدت ذلك التعليق عند قراءتي لخبر تكسيرها. هل يكون أحد هذين الليبيين قد وصل، زاحفاً أو صاعداً أو متسلقاً، إلى أعلى هرم السلطة في المدينة؟ أم هو أحد المغرر بهم رأى رجزاً توهّم أنه يُعبد، وتصوّر في نفسه أبا الأنبياء إبراهيم؟ه

ورافق هذا المقال مقال آخر لصافيناز المحجوب تصف فيه ما آلت إليه المدينة من قذارة وقمامة، بفعل إهمال المسؤول وسلوك المواطن ه

ما حدث على مدى عقود من الزمن كان تدنّيا مريعاً في القِيَم والحِسّ وأخلاقيات ممارسة السلطة. لقد طغى النزوع إلى التكسير والهدم وإبدال الجميل في المدينة ـ وفينا ـ بما هو قبيح. لقد طغى القبح على كل جميل، فأشبعه هدماً وتكسيرا. للقبح مؤسسون، لم تكن عمارة الأرض في يوم من الأيام غايتهم، والقبح لهم طبيعة ثانية. هم لا يحبون الجمال لأنهم لا يرونهه

ـ "أليس منكم رجل رشيد" صدق الله العظيمه

زمن عصي على الرحيل

noreply@blogspirit.com (Abderrahman Mahdi) — Thu, 24 Jul 2008 17:35:00 +0200

زمن عصيٌّ على الرحيل

مرت يوم أمس ذكرى ثورة 23 يولية. أرى المذيعة تقول إنها الذكرى السادسة والخمسون. ستة وخمسون عاماً فقط؟ لقد مرّ على انكسارها عقود كئيبة وبطيئة تبدو أطول من ذلك بكثيره

أتابع بعضاً من ندوات تلفزيونية بالمناسبة. الحنين إلى الانعتاق من هوان الحال صريحٌ عند البعض وخفيٌّ عند البعض. هو الحنين إلى الكرامة وإن ضاقت سبل العيش. وسبل العيش ضيقة في الحالتينه

قيمة الانعتاق من قيود المستعبِد ـ أجنبيٍّ أو وطنيٍّ ـ تُعرف حين تُفقد، مثلها في ذلك مثل أي قيمة أخرىه

يتعاظم في زماننا الظلمُ والقهر.. والاستخفاف بالقوم.. والتفريط في الحقوق.. والعبث.. وهدر الثروات.. وينمو مع ذلك كله حنينٌ إلى قِيمٍ توارتْ وشيءٍ من الكرامة. وإلى أن يتحوّل ذلك الحنين إلى تيار يجرف ما حوله، سيظل زمن الانكسار هذا عصيّاً على الرحيله

الصامتون عن الظلم والفساد

noreply@blogspirit.com (Abderrahman Mahdi) — Wed, 23 Jul 2008 17:15:00 +0200

الصامتون عن الظلم والفساد

نشرت ليبيا اليوم تصحيحا صادرا عن الشيخ عبيد جابر، جاء فيه أنه لم يقصد كل الجزائريين والليبيين عندما وصفهم بـ "الحمير إلا من رحم ربي" ه

وكان كلام الشيخ الوهابي قد أثار ضجة بعد نشره في إحدى الصحف في الجزائر وعلى اليوتيوب ه

تعليقات قراء ليبيا اليوم على الخبر جديرة بالقراءة ومثيرة للاهتمام ه

هل تشكّل هذه التعليقات عينةَ ممثّلة لجمهور قراء ليبيا اليوم؟ وهل يمثل قراء ليبيا اليوم جمهور الناس في ليبيا؟ قد يكون الرد بالإيجاب على التساؤل الأول، وقد لا يكون على الثاني ه

العجيب والمثير بعد قرنين من ولاية محمد علي في مصر وبعثة رفاعة الطهطاوي.. بعد انبلاج ما حسبناه عصر تنوير ونهضة، أن نجد من بين شبابنا من هو تابع أعمى لشيوخٍ هذه لغتهم.. مِن أكابرهم مَن مات منكراً لكروية الأرض أو وصول الإنسان إلى القمر، ومنهم من اعتبر الطائرة من عمل الشيطان. منعوا المرأة من قيادة السيارة وسكتوا عن خلوتها بالأجنبي في سيارات الأجرة. منهم (الشيخ عبد المحسن عبيكان) من وصف أوّل حكّام العراق الأمريكيين بول بريمر بأنه "وليّ الأمر" وطاعته واجبة. سكتوا عن الربا وعن الظلم الفساد بمختلف أشكالها، ونطقوا بقبيح الكلام (وبالتفسيق والتضليل وحتى التكفير) في وَصْف من اختلفوا معهم في طول السروال ومكيال اللحية وغير ذلك من قشور ه

الليبيون على الطريق

noreply@blogspirit.com (Abderrahman Mahdi) — Sat, 5 Jul 2008 06:10:00 +0200

الليبيون على الطريق

هل في سلوك الليبيين على الطريق انعكاسٌ لأشياء أخطر من أرقام الحوادث وخسائرها؟ يتمنى المرء ألا يكون الأمر كذلك. ولكن التمنيات لا تغير من الحقيقة شيئاً، والحقيقة كثيراً ما تكون مُرّة، وتدعو إلى الرثاء إذا ما غاب العمله

لا يجد الليبي حرجا في اختراق إشارة المرور الحمراء، ولا في خَرْق القانون بكافة مواده، فهو يملك ناصية الطريق العام لحظة نزوله إليه ه

يجتازك من يمينك، بل تجده مسرعاً في حارة الطوارئ على أقصى اليمين لينتهي في أقصى اليسار بعد أن يكون قد اجتاز السيارات بعرض الطريق كلّه ه

تخاف اصطدامه بك منطلقاً بسيارته وراءك. تجد عينيك تتابعان السيارة المسرعة وراءك حتى تكاد تلتصق بمؤخرة سيارتك، فسائقها يستعجل خروجك من أمامه، وهو حريص على ألا يسبقه أحدٌ ممّن هم خلفه ه

تجد نفسك تنتظر عند خط الوقوف أمام إشارة المرور، وإذا به يجتاز الجميع بأي طريقة كانت ليقف أمامك، تاركا الإشارة خلفه ه

هو في الغالب لا يستعمل إشارة التوجّه إلى اليمين أو الشمال، وعلى من وراءه أن يحتاط لأي طارئ ه

وإذا أُذِّن للصلاة فسيسرع إلى إيقاف سيارته في أي مكان أقرب ما يمكن إلى مدخل المسجد. سيغلق الطريق بسيارته ومداخل المنازل والجاراجات. لا يهم، ففي طريقه إلى الصلاة لديه رخصة بعمل كلّ شيء، وإن كان منكرا ه

يُُلقي من سيارته بكلّ شيء.. علبة السجائر الفارغة أو علبة المشروب أو الجيلاتي أو المنديل الورقي بعد أن يكون قد مسح فيه عرقه أو بقايا سندويشته أو أفرغ فيه مخاطه ه

سائق المركبة الليبي مصدر تهديدٍ لليبيين في حياتهم وممتلكاتهم. لقد قُتل من الليبيين في حوادث المرور حسب التقارير المنشورة 2138 شخصاً سنة 2007، وقُتل 9330 شخصاً بين عامي 2003 و2007، وهي أرقام تفوق كل ما عرفته بلدانٌ بعدد سكان ليبيا أو عدد المركبات فيها ه

إنه يوقف سيارته ليتفرّج على نتائج الحوادث في كل يوم، يستذكر القضاء والقدر ثم يستأنف السير على طريق من سبقوه ه

وعندما تراه يقود سيارته على الطريق في تونس، لا تكاد تصدّق. كيف جاء كل هذا الاحترام للقانون وللآخرين على الطريق العام؟ ه

ماذا يعكس كل ذلك؟ ه

ستتّسع دائرة الانعكاس لتشمل المواقف الحقيقية من الشرع والقانون والآخر والحقوق وقيمة الحياة ومخافة الله والتربية والنظافة، وحقيقةَ الظاهر من الطقوس والباطن في النفوس. وسيندرج داخل دائرة الانعكاس هذه غياب مرجعيّة ما درج الآباء على تسميته بالعيْب... عيب؟ ه

وهو يعكس سلوك المستعجل في سعيه وراء أيّ شيء، وبأي طريقة ه

ويعكس سلوك المستسهل لكل ممارسة تؤدّي إلى المطلوب، مالاً كان أو شهادةً أو وظيفة أو رخصة.. أو طريقاً عاماًه

إنه يخرق القانون والأعراف في غياب الرادع ، وفي وجود الرادع... يرتدعه

ولا أعمّم ه

لا ينفع ترميم

noreply@blogspirit.com (Abderrahman Mahdi) — Fri, 4 Jul 2008 01:20:00 +0200

لا ينفع ترميم

حتّى نقوِّم كفاءة الأداء بأيِّ مؤسسة، كبُرت أو صغُرت، عامةً كانت أو خاصة، نحتاج إلى النظر في المقوّمات (أو عناصر الكفاءة) التي ستمكّن تلك الإدارة من تحقيق أهدافها، ومِن ثَمّ نحكم لها أو عليها. تُصنّف تلك المقوّمات في ثلاثة هي:ه

المورد البشري: من حيث تأهيله وتدريبه وتحفيزه بالشكل المناسب لأداء المهام الوظيفية بالمؤسسة ه

البنية التنظيمية: مجموع العمليات والإجراءات والعلاقات المصمَّمة لتحقيق أغراض المؤسسة ه

البنية الفنية (المادية): وهي المتعلقة بتوفّر المواد والأدوات والأجهزة والمعدات والبرمجيات اللازمة لإدارة وتنفيذ نشاط المؤسسة ه

عندما يكون الفرد غيرَ مؤهل أو مدرَّب على النحو المناسب لأداء الوظيفة، وفاقداً في جميع الأحوال للحافز المادي والمعنوي للعطاء بأي قدر، حتى لا نقول للتفوّق والامتياز والابتكار ...ه

وعندما تكون البنية التنظيمية سائبةً، ليس لها من ضابط غير مزاج أو توجّهات رئيس جالسٍ لعقود من الزمن أو متغيّر بسرعة تعاقب الليل والنهار... ه

وعندما تكون البنية الفنية (المادية) غير موظَّفة في خدمة الغرض منها، إما لأن البشر غيرُ مدرّب التدريب المناسب أو لأن البنية التنظيمية غيرُ مهيّأةٍ لاستغلالها ... ه

ستكون تلك الإدارة بلا شكٍّ إدارةً فاشلة، وحالمٌ أو ظالم من يتوقع أن يتحقق على يديها نجاح أو صلاح. لن ينفعها ترميم أو نوايا طيبة، فهي بحاجة إلى رؤية جديدة وبوصلة جديدة وعلمٍ نافع ومخلصين لا تخطئهم العينه

وهبنة الإسلام

noreply@blogspirit.com (Abderrahman Mahdi) — Sun, 29 Jun 2008 00:50:00 +0200

وهبنة الإسلام

كتب منان أحمد في جريدة الجارديان عدد 27 يونية حزيران الجاري مقالاً بعنوان ’وهبنة‘ الباكستان ـ نسبة إلى الوهابية - أثار فيه قضية هجرة آلاف الباكستانيين إلى دول الخليج منذ السبعينيات وآثارها الهائلة في صياغة طبيعة البلاد. المقال بدوره يثير شجوناً مشابهة في غير الباكستان من الدول الإسلامية، وإن اختلف طريق’الوهبنة‘ إليها. لقد كانت معادلةً خطيرة تلك التي جمعت بين المال والسلطة وفكر العجز والإنغلاق. يدّعي هذا الفكر’نقاءً‘ لا يخرج عن إطار فكر علماء بادية نجد في العقود الأولى من القرن الثامن عشر، الذين حجروا على العقل النظرَ والتدبّر فيما يتجاوز قشرة النصوص، وحظروا الاجتهاد فيما تناقلته الأحاديث وأقوال الصحابة والتابعين بصرف النظر عن صحة الرواية أو طبيعة السياق الظرفي أو التاريخي. لقد نجحوا في اجتذاب الشباب وبسطاء الناس وتدجينهم، ونجحوا كذلك في تنفير الشباب وضعاف الدين إلى الجانب الآخر من الصراط المستقيم ه

فيما يلي بعض مما جاء في المقال، ولنا عودة للموضوع في السياق الليبي: ه

إن انتشار الطالبانية في المناطق الريفية شمال غرب البلاد وحركة المحامين في المدن الرئيسية تشيران للوهلة الأولى إلى انقسام عميق في المجتمع الباكستاني؛ وهو الانقسام الذي عادةً ما يُنظر إليه على أنه تعبير عن المواجهة بيت الإسلام المعتدل والإسلام المتطرّف. ولكن هذه النظرة تثير التساؤل حول سبب أن يكون التعبير عن هذه المواجهة عبر خطوط الريف والمدينة وخطوط الطبقات الاجتماعية ه

بإمكان الفكر المتطرف اجتذاب عناصر من الطبقة المهنية المتعلمة ومن طبقة الشباب المحبَط والعاطل عن العمل على حدٍّ سواء. لذلك، وحتى نفهم الأزمة التي تواجه الباكستان اليوم، ينبغي أن نغوص في تاريخ الباكستان القريب إلى ما هو أعمق ه

يزخر تاريخ شبه القارة الهندية بالعديد من الهجرات الجماعية لأسباب تعود عادة إلى المجاعة أو الحروب، أما السبعينيات من القرن الماضي فقد شهدت هجرةً هامة لم تلق عير قدرٍ ضئيل من التحليل حتى الآن. لقد رحل ضمن هذه الهجرة الرجال من المناطق الريفية وشبه الريفية من الباكستان بأعداد هائلة إلى الأولجاركيات النفطية الجديدة في منطقة الخليج. لقد ولّدت هذه الهجرة تدفقاً للأموال في الاتجاه الآخر، نخو البنجاب والسند والإقليم الشمالي الغربي. ولكن الدفق لم يقتصر على الأموال، فقد وفرت هذه الهجرة عربةً فريدة انتقلت على متنها تجارب إسلامية مختلفة تم تفريغها في التجربة الجامدة التي يتحدث عنها الجميع: الوهابية. لقد ارتفع عدد الباكستانيين في الخليج في منتصف الثمانينيات إلى 446 ألفاً، ووصلت نسبة العاملين فيه من إجمالي القوة العاملة في الباكستان من الرجال في ذروتها إلى ما يقارب 10% ه

أكثر من 80% من هؤلاء العمال غير مهرة أو شبه مهرة، وقضوا في الخليج ما بين 4 و6 سنوات، وحلّ محلهم بعد عودتهم آخرون من أفراد عائلاتهم وعشائرهم وقبائلهم. وانخفض حجم العمالة الباكستانية بدول الخليج في التسعينيات، إلا أنه عاد إلى الصعود بعد سنة 2000. لقد كان لهذه الهجرة الكبرى إلى الشرق الأوسط آثار اقتصادية هامة على الباكستان، ولكن الآثار الأهم كانت الآثار الثقافية الاجتماعية ه

لم يكن للقراءة الوهابية للإسلام، تاريخياً، غير قدرٍ ضئيل من التقبّل في الباكستان. وكان السبب الرئيسي وراء ذلك هو التناقض بين الفكر الوهابي والثقافة الباكستانية التي تبجّل الأولياء المتصوفين. ولكن هذه الهجرة أتاحت لجزء كبير من الناس أن يتركوا سلوكياتهم ‘الفاسدة’ و ‘الزائغة’ وأن يتبعوا ’السلوكيات النقية‘ المتبعة في السعودية وقطر والإمارات ه

ويختم الكاتب بالقول أن آثار هذه الهجرة و’الوهبنة‘ التي ترتبت عليها يجب أن تؤخذ في الاعتبار. ويطرح تساؤلات: ما هي نظرة هذا الجيل إلى الدولة؟ هل بالإمكان النظر في نجاح أو فشل حركة المحامين من دون دراسة نتائج الهجرة إلى دول الخليج؟ هل بالإمكان الحديث عن الديمقراطية من دون اعتبار لأوضاع الملايين من الباكستانيين كمواطنين من الدرجة الثانية أو الثالثة في دول الخليج؟ إن محاولات فهم باكستان المعاصرة من زاوية النظريات السياسية، وفهم جاذبية التطرف من زاوية الفكر الديني قد باءت بالفشل. وآن الأوان لتوسيع دائرة الدراسة لكي تشمل قضايا العمالة والهجرة، والبُنى المدنية والاجتماعية، والقانون والأمن وحقوق الإنسان، وآثارها مجتمعة على شعوب الباكستان ه